С самого начала своего существования советская власть вела борьбу с различными религиями и культами. Многие религиозные ценности изымались, а священнослужители репрессировались. Параллельно с этим началась проводиться активная работа в идеологическом направлении, цель которой заключалась в распространении атеистических взглядов и принятии населением только коммунистического мировоззрения.
Официально в 1925 году было создано «Общество друзей газеты «Безбожник», которое в последствии получило наименование «Союз воинствующих безбожников» (СВБ). Первоначально особой активностью члены общества не отличались. На первой Окружной партийной конференции в Астрахани в августе 1928 года докладчик отмечал следующее: «Интерес к антирелигиозной работе есть, но дело идет очень слабо. Попытка собрать 30 человек на курсы «Безбожников» окончились неудачно. На курсы приехали всего 8 человек, а попы не ждут, работа ими ведется постоянно».
Постепенно активизировалась практическая деятельность СВБ. В декабре 1929 года астраханскими членами СВБ было направлено письмо в редакцию «Рабочей газеты», в котором описывалась их работа:
«Астраханские безбожники развертывают антирождественскую кампанию. На предприятиях кампания развертывается под лозунгом «вместо рождественских праздников – дни индустриализации» (на предприятиях, не перешедших на непрерывку). Организуются комиссии по сбору подписей за временное прекращение продажи спиртных напитков, за прекращение колокольного звона, за снятие колоколов. Примерную работу показывают учащиеся: собрали массу подписей на пути индустриализации. С ряда церквей колокола уже сняты. Трудящиеся евреи добились закрытия синагоги. Трудящиеся татары добились закрытия черной и белой мечети под школу и детский сад. Собрано за последние дни масса подписей, имеется ряд постановлений рабочих за закрытие ряда церквей. Девичий монастырь уже разобран, кирпич идет на постройку домов для рабочих».
В начале 1930-х гг. подобных писем и отчетов, посвященных успешной борьбе с религией было много. Складывалось впечатление, что стоит приложить еще немного усилий и советское общество полностью откажется от «религиозного дурмана» в своей жизни. Однако на протяжении всех 1930-х гг. государство активно боролось с влиянием религии. Сводки свидетельствовали, что многие горожане продолжали отмечать религиозные праздники и следовать обрядам в своей повседневной жизни.
Ярким примером этому может служить проведение первомайских праздников в Астрахани в 1932 году, которые по времени совпали с Пасхой. В ходе самой первомайской демонстрации информаторами ОГПУ были отмечены следующие настроения и высказывания рабочих и служащих предприятий города. Шорник завода им. Ленина говорил: «Многие пришли на демонстрацию только потому, что по пути следования находится кладбище. С начала от нечего делать послушают ораторов, а потом пойдут на кладбище справлять настоящий русский праздник». Телефонистка речного управления возмущалась и негодовала: «… кто будет справлять Пасху и печь куличи, к примеру, сотрудники ГПУ, так как они муку получают и масло, а под предлогом Первого мая справляют Пасху». Матрос дока завода им. Сталина высказал предположение: «Не дают мяса и белого хлеба, сейчас Первое мая совпало с Пасхой, а коммунисты борются с религией, поэтому ничего не дают, да еще заставят работать первого и второго мая».
В сводках ОГПУ отмечалось, что многие рабочие не желали работать на Пасху. Плановик завода им. Сталина говорил: «Что мне до Первого мая, когда я Пасху намерен встретить, а если будут производится работы вначале мае, то все равно большая часть рабочих не выйдет». Котельщик завода им. III Интернационала предположил следующее: «Все равно Первого мая работать не будут так как он совпадает с Пасхой».
Местными партийными структурами делался выводы о плохой работе секций СВБ, несмотря на критику в прессе. Ранее в январе 1932 года астраханская газета «Голос рабочего» писала: «На заводе им. III Интернационала, при количестве рабочих в полторы тысячи человек, в ячейке СВБ состоит 8-10 человек. Работа союза стоит на мертвой точке, и вспоминаем мы о ней только перед Рождеством и Пасхой». Аналогичная ситуация наблюдалась на других предприятиях.
В общем, деятельность ячеек СВБ постоянно подвергали критике на протяжении всех 1930-х гг. Постоянно требовалось усиление и активизация работы среди горожан. На совещании партийных работников Астраханского округа, состоявшиеся в декабре 1938 года, докладчик констатировал:
«По Астраханскому округу насчитывается 13 церквей, 18 молитвенных домов и 6 мечетей. В округе имеется большое количество верующих. Например, когда ставился вопрос, о том чтобы прослушать две темы, многие товарищи заявили, что достаточно одной. Сейчас 6-го числа наступает Рождество, и наша задача не допустить прогулов, так как опыт предыдущих годов мы знаем. В этот период большое количество прогулов… На завод им. Артема Сергеева, после закрытия церкви, устроился работать поп. Он вечером ходил по квартирам и крестил детей, венчал молодежь. Поэтому работа СВБ ведется чрезвычайно плохо, ее не поддерживают профсоюзы и партия».
В 1940 году докладчик в Микояновском РК ВКП(б) Астрахани приводил следующие примеры работы отделения СВБ:
«Количество ячеек СВБ не увеличивалось в районе. Сейчас имеется 38 ячеек СВБ с количеством членов в них 1385 человек. На некоторых предприятиях, например бонзавод им. Сталина, не было проведено ни одной антирелигиозной лекции. На судоверфи им. Кирова и рыбозаводе им. Красина так же не обращается внимание на антирелигиозную работу. В некоторых рабочих поселках есть действующие церкви».
Эта критика была актуальна еще и потому, что многие члены ВКП(б) и комсомольцы не отличались антирелигиозным поведением, несмотря на постоянно проводимую идеологическую работу с ними. В Астрахани на заводе им. К. Маркса в ноябре 1935 года на закрытом партийном заседании рассматривалось персональное дело коммуниста К… В протоколе говорилось следующее: «В 1934 году К… за крещение первого ребенка из партии исключили, но потом восстановили. Предупредили его, чтобы он принял меры по воспитанию своей семьи. К… занимает большое общественное положение – председатель крупного городского жакта. Отучился на двухмесячных курсах пропагандистов на отлично. А сейчас дискредитирует партию крещением второго ребенка». Собрание постановило: «Из партии исключить».
На общегородском активе Астраханской организации ВЛКСМ, состоявшейся в апреле 1937 года, докладчик констатировал: «Перепись показала, что 20% комсомольцев веруют. Мы видим, что комсомольцы ходят в церковь, крестят детей».
В связи с этими государственная власть в ходе всенародного обсуждения Конституции 1936 года, выборов в Верховный Совет СССР и другие законодательные органы значительно активизировала антирелигиозную пропаганду. В 1937 году на собрании общегородского актива Астраханской организации ВЛКСМ докладчик критиковал:
«Слабо организована антирелигиозная работа… Молодежь идет в церковь, где идет богослужение, чтобы послушать хор. Попы готовят ставку на привлечение молодежи в свою организацию… Скоро выборы в ВС СССР, и церковники делают ставку, чтобы пролезть туда».
В ходе избирательной кампании в Верховный Совет СССР пропагандист отмечал в своем докладе: «Особенно слабо проводится обеспечение художественной частью и работа среди татарского населения. К тому же сейчас начался пост «байрам» и отдельная часть татарского населения дотемна не двигается и на мероприятия не идет».
В 1937 году на пленуме Микояновского РК ВКП(б) Астрахани начальник окружного отдела НКВД докладывал:
«У нас за последнее время в городе стало активизироваться церковное движение, повлекшее за собой в отдельных местах увеличения посещаемости церквей. В городе мы имеем борьбу между различными течениями и группами среди церковников. Так называемых благочинных, другие церковники обвиняют в том, что благодаря им, Советская власть закрывает церкви и мечети. Возглавляет эту борьбу высланный из Ленинграда контрреволюционный поп Высокоостровский. Все эти факты говорят, что у нас церковная активность растет, а борьба с этим слабая».
Действительно некоторые священнослужители попытались использовать новые положение Конституции 1936 года. Священник одного из астраханских православных приходов говорил своим прихожанам: «Теперь вы знаете, что по новой Конституции вы свободно можете действовать, не бойтесь, действуйте смелее и вам отдадут храм… Действуйте дружно, если вам не отдадут храм, то они будут отвечать за нарушение Конституции». Другой православный священник сказал следующее: «Нужно развивать приходы, привлекать верующих, а, используя права установленные новой Конституцией, можно будет выдвинуться в Советы».
В некоторых отчетах приводились отдельные примеры «контрреволюционной агитации священнослужителей». В сводке ГК ВКП(б) Астрахани «О пресечении вражеской агитации» говорилось: «По улице Братской в молельном доме баптистов, после проведения религиозных обрядов, их руководитель (поп) говорил верующим: «Все граждане готовятся к выборам Верховного Совета, мы тоже проводим работу неплохо, а поэтому вы больше ходите сюда, чем в красные уголки». Все это – скрытая враждебная агитация».
На общегородском активе Астраханской организации ВЛКСМ выступающий говорил о то, что «… религиозные люди ходят и разъясняют горожанам: «Да товарищи, Конституция дело хорошее и мы ее приветствуем. Но о то, что все это свершится давно уже сказано в Евангелие». Его поддержал другой выступающий: «Старухи-кликуши развели агитацию, что в выборах органов ВС СССР будут участвовать церковники, есть такие настроения и среди рабочих».
Реально в исторических условиях второй половины 1930-х гг. была невозможна активная политическая деятельность священнослужителей. Многие из них в этот период подверглись репрессиям: были арестованы или расстреляны. К тому же пройти все ступени выдвижения и утверждения в кандидаты в депутаты священникам было практически невозможно. Однако сами горожане проявляли определенный интерес к личностям священников и их возможной деятельности в качестве депутатов, поэтому поводу агитаторам в ходе избирательных кампаний задавались вопросы.
В одном донесении сообщалось: «В ЖАКТе №116 (он был прикреплен к Астраханскому трамвайному парку) на собрании агитатор рассказывал об антисоветской деятельности священнослужителей, но часть присутствующих заявила: «Вы нам про попов ничего не говорите, иначе мы уйдем с занятия», и агитатор, чтобы не срывать собрание прекратил антирелигиозный доклад». В кружке при избирательном участке №41 гражданин К.. открыто заявил: «Я не буду голосовать за тех людей, которые в списках, потому что я не знаю их, а буду голосовать за попа, я его знаю с малых лет и он хороший человек». Таким образом, несмотря на активную антирелигиозную пропаганду, многие горожане прислушивались к мнению священников, что подтверждает их авторитет у определенной части населения на протяжении всех 1930-х гг. Они продолжали следовать в своей повседневной жизни религиозным традициям.
В общем, искоренить религиозные обычаи и представления горожан в течение десяти-пятнадцати лет было очень сложно. Данные всесоюзной переписи 1937 года свидетельствуют, что открыто в своей религиозности призналось 56,7% населения страны. Стоит учесть, что многим трудящимся нельзя было открыто признавать свои религиозные взгляды, опасаясь негативных последствий. Ленинградский писатель Л. Пантелеев в своем дневнике передает ощущения в период переписи, которые были характерны для многих трудящихся:
«Еще месяца два до переписи в газетах была напечатана анкета, в соответствующей графе стоял вопрос «вероисповедание» и объяснялось, что требуется или ответить «неверующий», или назвать веру, к которой принадлежишь… Если уж честно, я не только волновался, но и трусил. Как волновались и трусили миллионы других советских людей. Те, что веровали, но скрывали свою веру. Не ставили свечу на подоконник».
Реальное сокращение доли верующих людей, особенно в составе городского населения, приходиться на период 1970-х – начало 1980-х гг. Причинами этого принято считать снижение воспроизводство религиозности в новых поколениях, рост общей образованности населения, процесс урбанизации, а так же естественная убыль представителей старших возрастных групп.
«Астраханские краеведческие чтения»
© А.О. Тюрин, ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет»
© Издатель: Сорокин Роман Васильевич
Фото: elena-pim.livejournal.com
Публикуется с незначительными сокращениями
